«Не прикасайся к помазаннику Божьему»

Есть в Библии одна фраза, которую исказили и перевернули до неузнаваемости. Но очень скоро она выявляет обман тех, кто ее произносит. Это фраза «Не прикасайся к помазаннику Божьему». В сегодняшних христианских разговорах я слышу ее постоянно. Обычно эта фраза произносится, чтобы предостеречь тех, кто критикует неоднозначное учение или образ жизни известного проповедника или церковного руководителя. Дескать, такая критика недопустима.

Обычно эту фразу понимают так: если о «помазанном служителе Божьем» сказать что-то негативное, то с вами приключится беда. Кого-то даже постигнет мучительная смерть. Так, через черный ход в церковь проникает традиционная африканская религия. В Африке непозволительно говорить ничего плохого о пожилых, о вожде или о шамане. Кто скажет, того постигнет беда. Даже сзади на шее может вырасти борода!

Откуда взялось такое учение?

Слова «Не прикасайтесь к помазанным Божиим» записаны в Псалме 104:15 и сказаны они от первого лица. Весь отрывок в контексте звучит так: «Когда их [израильтян] было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней и переходили от народа к народу, из царства к иному племени, никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: “не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”. (Пс. 104:12-15). Здесь речь идет обо всем народе Израильском, а если конкретнее, о пророках, которых Господь посылал обращаться к Своему народу.

Многочисленные иллюстрации сему можно найти в жизни Давида после того, как Самуил помазал его быть следующим царем в Израиле. Царь Саул не желал себе такого преемника, поэтому перепробовал все уловки, чтобы убить Давида. Но по стечению обстоятельств именно у Давида несколько раз была возможность убить Саула. И все же Давид удержал себя от убийства царя, говоря: «Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень» (1 Царств 24:7, см.тж. 24:10, 26:9-11, и др.).

Это тем более удивительно, что к тому времени Бог уже оставил Саула за непослушание. И, тем не менее, Давид не посмел свергнуть его с престола. Он все предал в руки Божьи, чтобы сам Господь в Свое время разобрался с ним. В итоге так и произошло. Через несколько лет в сражении Саул был убит.

Вопрос можно считать совершенно исчерпанным, когда Давид велел убить отрока амаликитянина, который добил раненного Саула в сражении (2 Царств 1:14-16). Тот думал, что Давид похвалит его за то, что он избавил его от врага, но Давид велел своим слугам убить его, потому что он осмелился поднять руку на помазанника Господня.

Как применить эту фразу в настоящее время?

Если эту фразу применить к сегодняшним проповедникам, каково будет правильное ее применение? Означают ли слова Бога в Псалме 104:15 и дела Давида в 1 и 2 Царств, что мы не имеем права выражать никаких негативных взглядов относительно пасторов, а если выскажем, с нами случится неприятность?

Уже первую проверку этот взгляд проваливает, и эта проверка находится не где-нибудь, а в самой 1 книге Царств. Критиковал ли кто-либо Саула, когда он делал нечто совершенно недопустимое? Да, безусловно. Сам Самуил несколько раз критиковал Саула, пока не пришлось ему сообщить, что Бог отверг его царства. Саул продолжает быть царем, но Бог уже оставил его. И если критиковать «помазанника Господня» недопустимо, то, допуская критику против Саула, Самуил был бы неправ, а пророк Нафан был бы неправ, обличая Давида во 2 Царств 13.

Фраза «Не прикасайтесь к помазанным Божьим» обозначает не оправданную критику, а нанесение ущерба, в частности, физической боли. Выступающие среди широкой публики проповедники должны быть безукоризненны. Непорочность – одно из требований к пресвитеру. Если они заигрывают с ересью или допускают безнравственный образ жизни, то сами себя дисквалифицируют. Посему, те из нас, кто видит непорядочность или опасное учение, должны во всеуслышание предостеречь их. Нужно предупредить и тех, кто готов им излишне доверять, чтобы они не попали к ним в ловушку. Публичный грех следует обличать публично.
Павел по имени называл еретиков и призывал церковь держаться от них подальше. Он писал Тимофею такие слова: «А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2Тим.2:16-18). «Прикасался» ли он к помазанникам Господним? Нет, но в то же время он однозначно называл по имени тех, кто распространял ереси.

Так, Иоанн по имени называл руководителя церкви, который дисквалифицировал себя своим нечестивым исполнением руководящих функций в церкви. Они пишет: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3 Иоанна 9,10). «Прикасался» ли Иоанн к помазаннику Господню? Снова нет, но публично критиковал и называл по имени того, чей образ жизни нес опасность для церкви.

Несколько заключительных слов

Я ни в коем случае не защищаю злословие и клевету. Но здесь речь идет совсем не об этом. Фраза «не прикасайся к помазаннику Господнему» употребляется не против оскорбления личности. Напротив, ей пользуются для того, чтобы остановить тех, кто свидетельствует против безнравственности и ереси. Разложение внутри церкви будет распространяться еще больше, если молчаливое большинство не осмелится высказаться вслух, чтобы «не прикасаться к помазаннику Господнему». Ведь это настоящая эпидемия! Пасторы, принадлежащие к крайне харизматическому крылу, набивают собственные карманы, опустошая церковные кассы, склоняют к сексу молоденьких девушек из церкви, а обычные члены церкви, зная об этом, имея верное свидетельство, боятся высказаться вслух, чтобы не «прикосаться к помазаннику Господню» и не навлечь на себя беду. С этим нужно что-то делать! Это явно ложное понимание Псалма 104:15 и 1 Царств.

Настоящая любовь велит мне спасать того, кто попал в беду. Поэтому, если я лично знаю проповедника, погрязшего в безнравственности и допускающего себе ересь, любовь побуждает меня поговорить с ним с глазу на глаз, чтобы «обрести брата своего», как велит Слово Божье. Но если его покаяние не настолько очевидно, как был очевиден грех, если у меня нет с ним настолько близких личных отношений или если его ересь и безнравственный образ жизни стали настолько широко известны, что начали разрушать веру многих, та же любовь побуждает меня публично противостать ему и тем самым утвердить веру многих. Таким образом, любовь должна побудить всякого истинного проповедника Слова Божьего не молчать, когда во многих разрушается вера, как это происходит сегодня в Африке.

Павел публично противостал Петру, когда тот подвергся нареканию. Его поведение могло противодействовать действию Евангелия. Это даже не было ересью, но было опасно, потому что могло оказать разрушительное воздействие. Павел пишет: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Галатам 2:11-14). Явно Павел не считал, что, обличая Петра, он «прикасался к помазаннику Господню»!

Источник: http://www.conradmbewe.com/2012/12/touch-not-lords-anointed.html