Отвержение Троицы Томасом Джейксом

Томас Д. Джейкс становится одним из самых узнаваемых имён среди евангельских христиан во всем мире. Он пастор церкви «Дом Горшечника» в Далласе (штат Техас), которая может похвалиться более чем 28 000 членов¹. Он регулярно выступает на христианском канале TBN и даже снялся в фильме «Оставленные». Его 30 книг разошлись миллионными тиражами. Следующие из них переведены на русский язык: «Женщина, ты освобождаешься: слова исцеления и утешения для измученных женских сердец»; «Помоги, я воспитываю ребенка одна: руководство для одиноких родителей или для тех, кто чувствует себя одиноким»; «Близость с Богом»; «Возлюбленные Богом»; «Женщина, ее возлюбленный и ее Господь»; «Мужчина, будь свободен!»; «Папа любит своих дочерей»; «Торжество бракосочетания»; «Как победить врага»; и «Принцесса внутри». Все это делает его одним из наиболее выдающихся афроамериканских писателей в истории. Помимо всего прочего, Джейкс выступает на конференциях по всему миру, привлекая толпы по 100 000 человек. Ростом под два метра, мощного телосложения, харизматичный, смотрящий прямо в глаза проповедник, которому лучше всего подходит описание: «торнадо, вывернутое наизнанку»².

В 2001 году Джейкс появился на обложке популярного американского журнала «Тайм». Статья сопровождалась вопросом: «Не это ли следующий Билли Грэм?» В 2005 году журнал «Тайм» причислял Джейкса к «двадцати пяти самым влиятельным протестантам» в Америке. Помимо сравнения с Билли Грэмом, он также привлек к себе внимание средств массовой информации своими отношениями с мировыми лидерами, спортсменами и популярными музыкантами.

Однако, несмотря на успешное служение и известность, есть одна проблема: Томас Джейкс не верит в доктрину о Троице, изложенную в Никео-Константинопольском символе веры. Краткий взгляд на историю его жизни показывает, что он был тесно связан с откровенными антитринитариями. Вдобавок к этому, некоторые его утверждения в проповедях, интервью и на веб-сайте убедительно свидетельствуют, что он повинен в древней ереси савеллианства (модализма). Модалисты считают, что Бог — это одно Лицо, являющее Себя в различных проявлениях (манифестациях) в разное время. Обычно они говорят о Боге как об Отце в творении, Сыне в искуплении и Святом Духе в освящении. Эту ересь можно встретить в таких современных движениях, как пятидесятники-единственники и унитарии.

История

Томас Дэкстер Джейкс родился 9 июня 1957 года в Южном Чарльстоне в Западной Вирджинии. Джейкс почувствовал призвание к служению в возрасте семнадцати лет, когда он изучал психологию в Государственном университете Западной Вирджинии. Вскоре он открыл свою церковь, состоявшую тогда всего из десяти членов. Церковь росла и в конце концов стала известна как «Храм веры Великого Эммануила». В 1992 году Джейкс говорил проповедь в воскресной школе, которую он озаглавил «Женщина, ты освобождаешься». Эта проповедь стала его своеобразной визитной карточкой и позднее переросла в книгу с одноименным названием. В 1993 году Джейкс достиг важной вехи, когда он начал еженедельную телепередачу «Наготове с Т. Д. Джейксом» на TBN. Благодаря телепрограмме и выходу в том же году его самой популярной книги «Женщина, ты освобождаешься» популярность Томаса Джейкса росла с геометрической прогрессией. В 1994 году он организовал «Служение Т. Д. Джейкса». Вскоре после этого, в мае 1996, он вместе со своей семьей и членами команды переехал из своей бывшей общины в Даллас, чтобы основать «Дом Горшечника».

Тринитарные споры

Тревожным фактом в ранние годы его пасторства было вступление его церкви в ассамблею «Higher Ground Always Abounding Assemblies» (название которой можно перевести как «Ассамблея вершины и постоянной полноты»). Отличительной чертой этой группы является их строгая приверженность движению пятидесятников-единственников в понимании природы Бога. Однако его веб-сайт говорит об этой ассамблее лишь как о «пятидесятнической церковной организации, которая включает в себя около 200 церквей». Определение «единственники» в названии было просто опущено. Несмотря на еретические взгляды этой организации, Томас Джейкс никогда не осуждал их и даже продолжает сотрудничать с ними как «лидер и избранный епископ»³. Светский социолог Шэйн Ли отмечает связь Джейкса с модалистской ассоциацией «Евангельская скиния Великого Эммануила» (Greater Emanuel Gospel Tabernacle): «Когда Т. Д. Джейкс, будучи еще подростком, стал членом «Евангельской скинии Великого Эммануила», он начал пожизненное сотрудничество с так называемыми апостольскими движениями… Апостольские пятидесятники отвергают доктрину Троицы… Джейкс стал региональным епископом в «Евангельской скинии Великого Эммануила» в самом начале своей проповеднической карьеры и позже присоединился к другому антитринитарному обществу, называемому «Всегда преизбыточествующие небесные собрания» (Higher Ground Always Abounding Assemblies), в котором в настоящее время он служит помощником епископа. Трудно представить, чтобы две антитринитарные ассоциации рукоположили бы Джейкса епископом, если бы он отвергал доктрину «единственности» Бога — главную отличительную черту этих ассоциаций⁴.

В христианском обществе, в конце концов, распространилась информация о верованиях Томаса Джейкса, и ему стали задавать вопросы. В интервью на радио в 1998 году Джейкс дал следующее определение своему представлению о Боге: «У нас есть один Бог, но Он является Отцом в творении, Сыном в искуплении и Святым Духом в возрождении»⁵. Это определение идентично фразеологии, используемой историческими модалистами, такими, как Праксей и Савеллий. Также интересно сравнить определение Бога, данное Джейксом, с определением одного из ведущих богословов пятидесятников-единственников Дэвида Бернарда: «Популярное объяснение доктрины Отца, Сына и Святого Духа следующее: есть один Бог, который явил (т. е. проявил) себя Отцом в творении, Сыном в искуплении и Святым Духом в возрождении⁶.

В размещенном в интернете доктринальном исповедании Джейкса он пишет: «Бог один, Создатель всего, бесконечно совершенный и вечно существующий в трёх проявлениях: Отец, Сын и Святой Дух (курсив мой)⁷. В своём интервью в радио-программе «Живущий по Слову» Джейкс указывает на то, что триадология — сложная тема. Он говорит: «Я не уверен, что можно адекватно описать Бога в цифрах». Джейкс упоминает много способов, которыми Бог проявил Себя, в своей проповеди по книге Исход 3:14:

Бог говорит, Яхве: «Я есмь Сущий». Он сказал: «Я тот, чем хочу быть. Я могу стать тем, чем я захочу стать». Когда Бог говорит: «Я есмь Сущий», Он говорит: «Я могу стать чем угодно». И Он показал всё это в пустыне, он постоянно превращался во что-то… Они говорили: «Мы хотим есть». Он снизошел в виде хлеба. Они говорили: «Мы хотим мясо», — тогда Он стал перепелами и начал летать в воздухе. Они говорили: «Как нам быть с водой?» — Он сделался водой. Он потек из скалы. Они говорили: «Здесь слишком жарко», — Он был столпом, идущим с ними днем. Они говорили: «Здесь ночью холодно», — Он сказал: «Я буду огненным облаком ночью». Они говорили: «Мы не можем пить эту горькую воду!» — Он стал деревом и сделал эту горькую воду сладкой. Я имею в виду, что Он постоянно превращался в разные вещи. Один Бог, проявляющий разнообразие своих особенностей. Один Бог.

Не надо считать все эти проявления разными богами: богом хлеба, богом перепелов, богом воды, богом дерева, богом облака, богом огня [смех в аудитории]. Есть лишь один Бог, проявивший Себя многими различными способами. Улавливаете мысль? Ваш Бог многогранный, разнообразный, различный…⁸

Такой взгляд не только предлагает модалистское мышление, но также и граничит с пантеизмом, поскольку Бог проявляет Себя в форме предметов. Вдобавок, Томас Джейкс недвусмысленно атакует тринитарианство, когда говорит: «Не надо считать все эти проявления разными богами». Это распространенный выпад против тринитариев со стороны пятидесятников-единственников. Он заключается в том, что тринитарии якобы верят в трех богов.

Самый лучший пример модализма Джейкса можно найти в его толковании на Иоанна 14:11. В этом стихе Иисус сказал: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Вопиющим образом искажая Писание, Джейкс цитирует этот стих в диалоге с ведущей радиопередачи:

Джейкс: Сейчас вы услышите нечто совершенно потрясающее. Вы никогда ничего подобного не слышали!

Чтец: «Верьте Мне, что Я — Отец».

Джейкс: Разве вы не понимаете, что Я есмь — о!

Чтец: Вот это да!

Джейкс: «Я… верьте Мне, что Я — Отец»⁹.

Джейкс и вторая ведущая удивленно восклицают, стремясь более наглядно показать, насколько изумительным было это новое откровение, что Иисус и есть Отец. Однако, поскольку пока что не существует модалистского перевода Библии, Джейксу, по-видимому, пришлось попросить соведущую опустить предлог «в», когда она читала слова Иисуса: «Я в Отце». Готовность убавлять от Слова Божьего в стремлении подтвердить собственное толкование — это давно известная тактика, которую Писание неоднократно осуждает (Втор. 4:2; 12:32; Прит. 30:6; Иер. 26:2 и Откр. 22:18-19).

Это заключительное доказательство того, что Томас Джейкс отвергает историческую доктрину о Троице из-за своей приверженности модализму. Даже те, кто близко знаком с ним, признают это. Лоуренс Робинсон, старший помощник пастора в церкви «Дом Горшечника», знающий Джейкса с молодости, утверждает: «[Джейкс] отвергает библейскую позицию в отношении Троицы. Однажды он даже сказал, что Римско-католическая церковь ввела троебожие… Джейкс всегда придерживался такого мнения»¹⁰.

Принятие

Становится очевидным, что Томас Джейкс не желает, чтобы евангельская общественность ясно увидела, каковы его взгляды на природу Бога. В стремлении завуалировать последние он растягивает смысл слов, выходя за рамки их исторического значения, и ведёт себя по-разному в различных контекстах. Например, когда он вместе с тринитарианами, он крестит, используя тринитарную формулу, но когда он с пятидесятниками-единственниками, он крестит только во имя Иисуса¹¹. Комментируя непоследовательность его подхода к крещению, один автор утверждает: «Основная аудитория Джейкса явно не испытывает угрызений совести из-за доктринальной двусмысленности этого человека. Для его поклонников имеет малое значение, призывает ли Джейкс во время крещения имя Троицы или только лишь имя Христа. Главное содержание его вести — внутреннее исцеление и обретение силы¹². Таковым было мнение автора данной статьи во время посещения «Дома Горшечника», когда один из «старейшин» церкви выразил двойственное отношение к отвержению Томасом Джейксом Троицы. Он сказал: «Нам нет дела до этих вещей; мы здесь, чтобы поклоняться Иисусу».

Основным проводником тенденций преуменьшать роль доктринального учения в пользу прагматизма был телеканал TBN. Во время трансляции по TBN в марте 1999 г. тринитарный епископ Кларенс МакКлендом и епископ пятидесятников-единственников Ноэль Джонс были вовлечены в обсуждение вопроса о том, как им достичь единства во взглядах. Джонс сказал:

Джонс: …Я делаю настолько сильный акцент на единстве Бога, что устраняю присутствующее в откровении различие между Отцом, Сыном и Святым Духом.

К. М.: Ладно.

Джонс: Если же я борюсь против учения о единстве Бога, то я впадаю в крайность, создавая трёх Богов, и вы это заметите. Получается, что мы движемся от одной крайности к другой, вместо того чтобы согласиться, что я нуждаюсь в вашем богословии, вы нуждаетесь в моем…

К. М.: Безусловно.

Джонс: …И мы оба нуждаемся в том, чтобы наше общее богословие было в теле Христовом.

К. М.: Безусловно.

Джонс: Поэтому давайте сядем вместе и переформулируем учение о Боге в таких терминах, которые были бы непротиворечивыми, разумными, чтобы все могли их понять. И потом, после того как мы людей крестим и они получат Святого Духа, давайте заниматься тем, что нам повелевает Послание к римлянам: преобразовывать людей, обновляя их ум (аплодисменты в аудитории)¹³.

Отвержение Троицы Джонсом очевидно, и, несмотря на это, он является частым гостем в церкви Томаса Джейкса «Дом Горшечника», как и на TBN. Хэнк Ханеграаф написал о роли Пола Крауча в этом движении:

Крауч не только распространяет культовое богословие движения веры, но и всеми силами утверждает культ, который открыто отвергает библейскую доктрину о Троице. На транслируемой на весь мир радиопередаче «Слава Господу», он сказал, что он согласен на «миллион миллиардов процентов» с бывшим членом Объединенной пятидесятнической церкви, что разделения по данной доктрине — это «уловка дьявола»¹⁴.

Однажды Пол Крауч признался Бенни Хинну: «Давайте поговорим немного о богословии. Есть вопросы, которые можно обсуждать внутри широкого спектра Тела Христова. Но нет полного согласия, например, в вопросе о Троице. Есть группа, признающая только Христа, «единственники», которые верят, что существует только одна Личность…»¹⁵.

Эти тенденции являются симптомом доктринального упадка среди евангельских христиан. Фактически, любая доктрина может быть положена на алтарь прагматизма. Поистине, нынешний век соответствует словам Павла во 2 Тимофею 4:3-4: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням».

1 http://www.thepottershouse.org/PH_about.html (15.11.09).

2 Ken Walker. Thunder from Heaven // Charisma & Christian Life. November 1996. С. 42.

3 Jones. Swift Growth Shapes Potter’s House. С. 56.

4 America’s New Preacher. С. 146-147. Г-н Ли является ассистентом кафедры социологии и исследований африканской диаспоры в Луизианском университете Тулейна.

5 Living by The Word. Радиоинтервью с T. D. Jakes, KKLA 99.5, Los Angeles, 23 и 30 августа 1998.

6 Bernard. The Oneness of God. С. 142.

7 Jakes. Doctrinal Statement.

8 Simon Escobedo и Eddie Dalcour. Oneness Pentecostalism: The Teaching of T. D. Jakes Exposed. Лето 2002. http://www.straitgate.com/aom/ (25 июля 2002).

9 Там же.

10 Jerry L. Buckner. The Man, His Ministry, and His Movement: Concerns about the Teachings of T. D. Jakes // Christian Research Journal. №22/2. 2000. С. 17.

11 Там же. С. 55.

12 When the Bishop Speaks, People Listen // Charisma & Christian Life. С. 55.

13 Praise the Lord. TBN (8 марта 1999).

14 Hank Hanegraaff. Christianity in Crisis. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1993. С. 315.

15 Praise the Lord. TBN (23 октября 1992). James R. White. Loving the Trinity // Christian Research Journal. 1999. С. 41.