Тело Христово

Откройте Библию на двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам. 1 Коринфянам, 12 глава. Название моей проповеди – «Тело Христово». На протяжении последних лет наблюдается серьезное обсуждение этой темы. Сегодня среди христиан можно заметить достаточно сильное неприятие к каким бы то ни было деноминациям и организованной церкви как таковой. При этом особо подчеркивается принцип Тела Христова, при котором нет места какой-либо структурной организации. То есть организация, как таковая, полностью отвергается.

Естественно, я считаю такой подход слишком экстремистским. Ведь Новый Завет четко описывает организационную структуру, в которой были старейшины, пресвитеры и епископы. На самом деле, все эти служения обозначают одно и то же. Это пасторское служение. Здесь нет никакой иерархии. Также в Новом Завете описано служение диаконов. В каждом городе нужно было рукоположить пресвитеров. В каждой общине были те, кто должен был надзирать над стадом. Поэтому в новозаветной церкви существовала определенная степень организации, гарантировавшая, что у каждой паствы был свой пастырь и другие служители. Организационный минимум, безусловно, присутствовал.

Но в последнее время мы стали свидетелями жарких дискуссий о том, что такое Тело Христово. Несомненно, самое грустное в этих диспутах, пожалуй, то, что большинство их участников показывают свое невежество относительно этой темы. А ведь это, возможно, один из самых главных вопросов понимания отношений внутри христианства. Мы не можем знать, где мы и кто мы, пока не поймем саму идею Тела Христова.

Когда же мы ее поймем, мы осознаем не только свои обязанности перед Богом и отношения с Ним через Иисуса Христа, но и отношения со всеми верующими мира, а также свои обязанности перед ними. Мы поймем, каким должно быть наше совместное служение. Вот почему настолько стратегически важно понять и усвоить идею Тела Христова.

Вокруг нас сегодня столько структурированности и организации, что действительно, часто становится непонятно, что такое истинная церковь. Многие распространенные деноминации представляют собой не что иное, как большое собрание людей, объединенных чем угодно, кроме Иисуса Христа. К большому сожалению, происходит именно так. Эти церкви существуют исключительно как организационные структуры. В них нет никакой жизни. Они функционируют без какой-либо связи с Иисусом Христом.

Что же такое церковь? Что значит, что мы – Тело Христово? Прежде чем рассмотреть такую метафору церкви как Тело Христово, рассмотрим и другие образы, с которыми церковь сравнивается в Новом Завете.

Впрочем, некоторые из них пришли к нам еще из Ветхого Завета. Я бы хотел заострить внимание на трех из них. Если вы делаете записи, то эти три образа нужно отметить особо. Эти три замечательных образа происходят со времен Ветхого Завета. Там они описывают Израиль, здесь же они описывают церковь. Это Невеста, Виноградник и Паства.

Все три метафоры в Ветхом Завете обозначали Израиль. Израиль был Божьей Невестой, Божьим виноградником и Божьим стадом. Все три метафоры повторяются в Новом Завете. Мы – Христова Невеста. Мы – ветви, растущие на истинной виноградной Лозе, которая есть Христос. А также мы – Его стадо, и Он – наш Пастырь.

В Ветхом Завете пророк Осия пишет, что когда Израиль был юн, Господь любил его и обещал: «обручу тебя Мне навек». Бог заключил с Израилем брачный завет. Духовно Израиль стал невестой Божьей, Его народом. Но с тех пор Богу постоянно приходилось разбираться с непрекращающейся неверностью израильского народа, когда Израиль постоянно совершал духовное прелюбодеяние, поклоняясь иным богам.

Через Осию Бог говорит: «Ефрема Я знаю, и Израиль не сокрыт от Меня; ибо ты блудодействуешь, Ефрем, и Израиль осквернился» (Ос.5:3). Новый Завет также называет Церковь невестой. Впрочем, есть и вторая метафора, при помощи которой в Ветхом Завете описывается Израиль. Это виноградник, или виноградная лоза, и этот же образ мы видим и в Новом Завете. Псалмопевец говорит: «Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю» (Пс.79:9,10). После этого Бог «построил башню посреди его, и выкопал в нем точило». Пророк Исаия пишет, что Господь «ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды» (Ис. 5:2). То есть вместо плода праведности этот виноградник принес дикие ягоды несправедливости, безнравственности, угнетения и греха.

Поэтому Бог говорит: «Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем» (Ис.5:5). Так и произошло на самом деле.

Наконец, Бог называет Израиль стадом, а Себя – Пастырем. Это третья ветхозаветная метафора. Псалмопевец взывает к Богу: «Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа» (Пс.79:2). Пророк Исаия говорит, что Господь искупил Свой народ из Египта и водил его, как пастырь водит овец (Ис. 43).

И далее пророк говорит, что после вавилонского пленения «как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис.40:11). Бог заботится об Израиле, как пастырь заботится об овцах своего стада. Итак, мы видим три образа, с помощью которых Бог показывал Свои отношения с Израилем в Ветхом Завете.

Все описанные образы показывают, как относился Бог к Израилю, как Он обращался со Своим народом. Обратите внимание, здесь подчеркивается, что Бог имел непосредственное общение со Своим народом. Итак, в Ветхом Завете Бог обручил Израиля Себе в невесту. Он насадил Израиль в добрую почву, как виноградник. Он пас Израиля, как пастырь пасет свое стадо.

Если же обратиться к текстам Нового Завета, становится видно, что Иисус те же метафоры применяет в отношении церкви. При этом Он подчеркивает еще более динамичные личные взаимоотношения.

Приведу пример. Иисус применяет ветхозаветную метафору о браке к нам, называя Себя Женихом, а нас… Невестой. Он говорит: «Я – жених». При этом, вы помните, когда приходит жених, пост перестает быть необходимостью. Он призывает праздновать и ликовать, потому что Жених тут, вместе с нами.

Павел развивает эту метафору еще глубже, описывая жертвенную любовь Христа к Своей Церкви. Также апостол говорит о руководстве Христа над церковью и о конечной цели Христа в отношениях с церковью. Христос взял церковь Себе в жену, «чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:27). Иисус желает представить нас во всем великолепии без пятна, порока или изъяна. То есть, Он избрал нас, чтобы мы были для Него чистой и непорочной Девой.

Поэтому для Христа мы – как невеста для жениха. Более того, в заключительной части книги Откровения говорится, что со Христом во славе Его мы будем вечерять на пире? Каком еще пире? На брачном пире.

Но и это еще не все. Во 2 Коринфянам 5:5 Павел говорит, что «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог (по-гречески arrahbon) Духа». Это греческое слово arrahbon буквально означает «обручальное кольцо». Как нам узнать, что мы будем связаны брачными узами с Иисусом Христом? Он подарил нам обручальное кольцо, которое есть не что иное, как сам Святой Дух. Метафора о брачных отношениях проходит красной нитью через послания Павла и достигает кульминации в заключительной части книги Откровения в видении брачной вечери Агнца в Новом Иерусалиме.

Итак, Иисус описывает церковь, сравнивая ее с невестой на брачном пире. Иисус также употребляет и сравнение с виноградником. В притче о злых виноградарях в Марка 12 главе образ виноградника относится к Израилю, но в Иоанна 15 главе Иисус расширяет этот образ и говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза…а вы ветви». Та же самая метафора. Церковь – это ветви, которые во всем зависят от лозы. Мы должны пребывать на Нем и ожидать, что виноградарь будет очищать нас. Мы – ветви. Он – Лоза.

Итак, Иисус сравнивает церковь с виноградником. Но и это еще не все. Иисус использует метафору, в которой Он выступает Пастырем, а мы – Его овцы, не так ли? «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан.10:27). Сам же Иисус – добрый Пастырь. Он готов отправиться в пустыню, чтобы спасти хотя бы одну потерянную овцу. Он полагает жизнь Свою за овец. Он ведет их на злачные пажити. Он оберегает Своих овец от волков. Эта метафора звучит на протяжении всего Нового Завета.

Итак, у нас есть три ключевые ветхозаветные метафоры, которые Иисус применяет к церкви. Они несут на себе основную нагрузку. Но в дополнение к этим трем есть еще четыре. Три основные метафоры часто употребляются в Ветхом Завете. Четыре других, хотя и просматриваются в Ветхом Завете, в основном применяются по отношению к церкви в Новом Завете, причем звучат они из уст самого Иисуса.

Вот они.

Во-первых, Божий народ называется Царством. Мы – царство. Под царством следует понимать царственный жезл, скипетр. Царство – это некое владение, в котором царствует некий владыка. И мы, возлюбленные сыны Христовы, дети, братья, сыны Божьи и братья Христовы пребываем во владении Божьем, где царствует Бог и Сын Божий Христос. Мы уже сейчас в буквальном смысле пребываем в духовном царстве в том смысле, что Он царствует над нами. Мы – Его Царство.

Например, обратите внимание, как в Колоссянам 1:13 Павел благодарит Бога, «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол.1:13). Не просто чье-то царство, а именно в Царство возлюбленного Своего Сына. При этом Христос осуществляет Свою власть над нами посредством Святого Духа. Ведь если читать внимательно между строк, становится ясно, что именно об этом говорит Павел. Об этом же он говорит и в послании к Римлянам: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Итак, мы в буквальном смысле Его Царство.

В Новом Завете есть еще и вторая метафора, которая описывает нас. Новый Завет называет нас семьей, домом. Мы названы сынами Божьими и братьями Христа, не так ли? Римлянам 8 глава называет нас «сонаследниками». А 2 глава послания к Евреям называет нас братьями.

Бог родил нас и принял в Свою семью. Он усыновил нас. Он послал в наши сердца «Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Слово «Авва» означает «папа», это нежный термин, характеризующий близкие нежные отношения. Нам не нужно заботиться о завтрашнем дне, потому что наш Отец знает, в чем мы имеем нужду еще до того, как мы попросим у Него. Вместо этого мы должны прежде всего искать Царства Божия, и все остальное приложится нам.

В-третьих, мы представляем собой не только Царство и семью, но и здание. Церковь – это здание. И даже будучи нерукотворным, церковь остается домом. Кто же наше основание? Павел говорит: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11). Мы стоим на этом основании. Апостолы первыми ступили на этот твердый фундамент, а за ними последовали и мы. Мы – Божье здание.

Наконец, мы – Тело Христово. Это четвертая метафора. Обратите внимание: у этого образа совершенно нет никаких ветхозаветных аналогов. Абсолютно. Первые три имеют точное ветхозаветное соответствие. Прообразы вторых трех образов в определенной степени также присутствуют в Ветхом Завете. Четвертый образ совершенно не имеет никаких ссылок в Ветхом Завете. Там просто не существует такого понятия.

Можно сказать: А что в этом особого? А то, что это говорит о нашем уникальном положении во Христе. Мы – Тело Христово. В этом наша уникальность. У этого понятия совершенно нет ветхозаветных аналогов. В этом наша уникальная сущность. Мы – Тело Христово. Церковь – это не физическое здание. Здание вообще имеет к церкви очень опосредованное отношение. Нам нужны здания, просто потому что где-то нужно собраться, чтобы слышать Слово Божье. Но церковь – это не физическое здание. Мы не физическое здание, а духовное. Место, где мы собрались, не церковь. Церковь – это вы. Церковь – это я. Мы не организация. Мы – koinonia. Мы сообщество. Мы общение внутри одного тела – Тела Христова.

И эта уникальная метафора находится в основе нашего сегодняшнего изучения. Сейчас я хотел бы рассмотреть 1 Коринфянам 12 главу, где мы увидим три характеристики, свойственные телу, которые помогут нам понять сущность и значение Тела Христова. Это невероятно важная истина, поэтому настройте свой мыслительный аппарат на самую высокую мощность. Включайте пятую передачу и стремительно двигайтесь вперед.

Итак, мы увидим три характеристики. Три характеристики, свойственные телу. Они в полноте и совершенстве описаны в двенадцатой главе послания Коринфянам. Во-первых, это единство; во-вторых, разнообразие; в-третьих, гармония. Или, если вы хотите назвать третий пункт по-другому, это взаимность.

Это важнейший вопрос для понимания. Одна из причин, почему церковь настолько… искалечена, заключается в том, что ее члены не функционируют, как единое тело. Это невероятно важно.

Давайте рассмотрим первый пункт: единство. Первая и, пожалуй, первостепенная характеристика тела – единство.

Прочитаем 1 Коринфянам 12 главу, 12 стих. 1 Коринфянам 12:12. «Ибо, как тело одно…, – Здесь Павел говорит о физическом теле, – но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос». Итак Павел берет образ физического тела и говорит, что мы обязательно должны рассматривать физическое тело как единое целое. Нельзя в физическом теле ногу разместить отдельно, голову отдельно, а сердце отдельно, и ожидать, что такое тело будет на что-либо способно.

Невозможно приказать разъединенным органам тела собраться вместе и начать функционировать. Тело – это единый организм, который не может существовать иначе. Тело не может быть разъединенным. Поэтому Павел и говорит: «Тело одно, но имеет много действующих органов».

Я не могу сказать о физическом теле, что, дескать, моя рука настолько искусна, что ее, пожалуй, лучше отрезать и пустить на вольные хлеба. Тогда рука уже не будет искусна. В тот самый момент, как она будет отсечена от остального тела, она умрет. Она просто обязана быть соединена с телом. Итак, сущность тела в единстве. Мы едины. «Так и Христос». Друзья мои, мы – тело. Христос – Глава. Мы – тело, все члены друг другу. Мы одно.

Если нас отделить от тела, мы умрем. Мы не можем существовать отдельно. Или мы действуем как единый организм, или мы не действуем вообще. Мы едины, а Христос – Глава Тела, и именно от Него исходят все указания и повеления. Он способствует всякой мозговой активности, от Него вся сила и энергия. И Он же обеспечивает всю систему функционирования. Голова – это жизнь для тела. От тела можно отрезать руку или ногу, но голова обеспечивает жизнь. Можно отсечь все конечности, но жизнь в теле будет продолжаться. Худо-бедно, но организм будет жив.

Если же отрезать голову, жизни больше не будет. То же самое происходит и в Теле Христовом. Совершенная аналогия. Христос – наша Глава и источник всей жизни. В Ефесянам 5:23 Павел говорит: «Христос глава Церкви». В Колоссянам 1:18 он пишет: «И Он [т.е. Христос] есть глава тела Церкви».

Знаете, на первый взгляд, это может показаться примитивным. Но многие люди думают, что они – глава церкви. На самом деле. Они думают, что могут называть себя главой церкви. Я знаю одного человека, который официально называл так свою должность. Но он не глава церкви, потому что Глава Церкви – Иисус Христос. И все верующие – одно в Нем. Они составляют одно тело, в котором единство. Все же источники, вся сила, вся мудрость и всякое наставление – от единого Главы.

Теперь обратим внимание на 13 стих. И здесь мы глубже проникаемся осознанием Тела, так как именно здесь заложена глубина единства Тела. 13 стих: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело». Обратите внимание, сколько раз в этих стихах употреблено словосочетание «одно тело». В 12 стихе и в первой части 13 стиха оно употребляется четыре раза.

В менее чем двух стихах Павел употребляет одну и ту же фразу четырежды. Не кажется ли вам, что Павел что-то особо акцентирует в этих стихах? Может быть это единство? «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Послушайте меня: мы – одно. И спасение – точка отсчета нашего единства. Одним Духом мы все стали одним телом.

Мы все вошли одним путем. Каким? Через Иисуса Христа. Он – наша единственная дверь. Мы сейчас в одном теле, потому что крещены одним Духом в одно тело. И сейчас тот же Дух живет в нас. Обратите внимание, что в 13 стихе сказано: «Одним Духом крестились в одно тело».

Многие спрашивают, что такое крещение Святым Духом. В этом стихе мы ясно видим, что это такое. Это когда Божий Святой Дух вводит верующего в Тело Христово. Именно об этом говорит стих: «Все мы одним Духом крестились в одно тело». Вы стали частью Тела Христова в момент спасения, когда Святой Дух Своей силой ввел вас туда. Мой друг, с момента как ты принял Иисуса Христа, ты стал частью того единого Тела, в которое тот же единый Дух поместил тебя.

Он не только соделал вас частью единого Тела, но в 13 стихе Павел говорит, что сейчас мы все обладаем этим Духом, пребывающим в нас. Ведь мы все напоены одним Духом. Это образ исполнения одним Духом. Теперь вы видите, что Павел акцентирует наше единство? Конечно, и в этом вся суть. Он действительно подчеркивает единство. Мы все рождены от Духа, не так ли? И одним Духом вошли в Тело Христово, не правда ли?

И если мы одним Духом стали частью Тела Христова, то тот же самый Дух вселился в нас. Итак, Дух искупил нас по вере во Христа, таким образом, совершив дело возрождения. Дух возрождает нас по вере во Христа, ведь именно Он совершает работу по рождению свыше. Дух возрождает нас, помещает нас в Тело Христово и вселяется в нас. Вы спросите, неужели во всех христианах живет Святой Дух? Без всяких сомнений! В Рим. 8:9 написано: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Верующий, не имеющий Святого Духа – это несовместимые понятия.

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Изменив отрицание на утверждение, можно сказать так: Если вы принадлежите Ему, значит, в вас живет Святой Дух. Вы получили Святого Духа. Сначала Он возродил вас, ввел вас в Тело Христово, затем вы получили Его, и вам дано было пить от Него. Он вселился в вас. Видите ли вы, как Дух со всех сторон обеспечивает наше единство! Вот почему апостол Павел говорит в Ефесянам 4:3, что мы имеем «единство духа». Ведь это тот же самый Дух, который дает нам рождение свыше, вводит в Тело и сам вселяется в нас. Таким образом, наше единство основано не только на том, что мы все верим во Христа, но и на том, что всех нас коснулось действие одного Духа.

Вот в чем причина нашего единства, не так ли? Мы все имеем одного Духа. Он – тот же Дух, где бы Он ни был, во мне или в вас. Тот самый Дух. Я обратился к Иисусу Христу, уверовал в Него, точно так же, как и вы. Тот же Дух возродил меня, поместил в Теле Христовом и вселился в меня точно так же, как и в вас. Итак, наше единство в Духе. Вот почему, когда верующий действует по плоти, он действует вопреки Телу, потому что Тело должно действовать в единстве Духа.

И нет другого способа войти в Тело Христово, кроме как через крещение в Тело через Духа. И нет другого способа быть крещенным в Тело через Духа, кроме искупления Иисусом Христом.

Мы становимся частью одного Тела, потому что приходим одним путем, к одному Спасителю, через одного Духа, обретаем одно спасение. Именно с этого начинается наше единство. Мы в Теле Христовом посредством крови Иисуса Христа через Духа Божьего.

Вот каков источник нашего единства. Довольно интересно, не правда ли, что мы обретаем это единство и входим в Тело Христово, но тут же разбегаемся. Понимаете? Мы все вошли в Тело одним и тем же путем, пережили действие одного и того же Духа, тот же самый Дух пребывает внутри нас, но мы… взяли и разбежались… А потом мы тратим массу времени на то, чтобы собрать воедино разошедшееся по разным местам Тело и реализовать единство. Мы – одно, друзья, мы должны быть едины. Нет такого понятия как «сверхсвятой». Таких людей просто нет, просто нет.

Однажды некий служитель сказал так: «Церковь настолько охладела, а Тело настолько омертвело, что, когда заходит человек с температурой 36,6, нам кажется, что он болен. Мы думаем, что у него жар, а ведь он абсолютно здоров». У нас настолько пониженная температура, что, когда к нам приходит человек с температурой 36,6, мы думаем, что у него горячка. И тогда мы начинаем его лечить. У него жар, пусть остынет, расслабится, он просто не в себе.

Послушайте! Если вы хотите полностью посвятить себя Иисусу Христу и при этом Святой Дух переполняет вас Своим служением, то вы не сверхсвятой. Вы просто нормальный верующий. В Теле Христовом нет великих людей. Там нет тех, кто мог бы похвалиться, что в одной категории он набрал 49 баллов из ста, во второй 74, в третьей еще 60 и прошел по конкурсу.

Никто не прошел по конкурсу, никто никого не обогнал. Все оказались в Теле Христовом так же, как и все другие – через Святого Духа. И в этом главный вопрос христианского единства. Никто, будучи в Теле Христовом, не может сказать: «Я попал сюда таким-то способом. А ты отойди в сторонку». Нет, мы все оказались в Христовом Теле одинаково. Только по благодати, правда? Не по делам! Ведь если бы в Теле Христовом можно было бы оказаться по делам, мы бы все начали хвалиться. Мы все – плоды Божьей благодати, оказавшиеся в Теле одинаковым образом. У нас нет никакого повода хвалиться или прославлять себя. И я сам не выше никого из вас. Разве что во время проповеди я нахожусь на один метр выше, но только потому, что так расположена кафедра.

Эта сцена – единственное, что поднимает меня выше. И если это каким-то образом вас смущает, я с удовольствием буду проповедовать вот тут, на одном уровне с вами. Я не выше вас, а вы не выше других. И не ниже других. Мы одно. Запомните это раз и навсегда. В Новом Завете нет никакой иерархии. Есть разные дары, но нет иерархии. И если вам нужна схема организационной структуры христианства, она выглядит так: во главе стоит Христос, а ниже Его огромный круг. И все. Ни пирамиды, ни ступенек в этой структуре нет.

Мы все вошли в Тело Христово одним путем. Мы – плоды Божьей благодати. В Теле Христовом отсутствует иерархия. Мы одно. Запомните это раз и навсегда. Несколько минут назад мы вспоминали разные метафоры, образы церкви? Вы заметили, что во всех без исключения метафорах подчеркивается единство?

Посмотрите. Мы – одна жена для одного мужа, не правда ли? Мы – единое стадо, которое ведет, сколько пастухов? Один! Мы – единая ветвь с гроздьями винограда, пребывающая на одной лозе. Мы – одно царство, в котором царствует один царь. Мы одна семья, в которой один Отец. Мы – одно здание, стоящее на одном основании.

Мы одно тело, у которого одна глава – Иисус Христос. Мы – одно. И Библия не говорит, что одни из нас – толстые ветви, другие тонкие ветви, одни из нас хромые овцы, другие – откормленные овцы. Мы – одно.

Весть о теле Христовом заключается в том, что мы – одно. Мы едины в Иисусе Христе. Иерархия просто не предусмотрена. Нет разделения на высший и низший сорт. Кроме того, хочу вам сказать: нет такого понятия, как верующий, который сам по себе. Нет таких верующих, которые бы не были частью Тела, а гуляли бы сами по себе. Вы все в Теле. И вы, и я, и все другие верующие – часть единого Тела.

И нет среди христиан деления на высший или низший класс. Нет никого, кто не принадлежит Телу. Вы все пребываете в Теле. И чтобы подчеркнуть эту идею единства, позвольте мне зачитать список того, что нас объединяет. Послушайте, что говорит Павел в Ефесянам 4:4-6: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Одно, один, к одной, один, одна, одно, один. Все понятно?

Мне нравится то, что Апостол говорит в 1 Коринфянам, 1 главе. Замечательная иллюстрация. Вы помните, что произошло в Теле Христовом в Коринфе. Все члены коринфской церкви разделились на фракции, и каждый должен был определиться со своим лагерем. «А ты с кем?» «Ты чей? А-а, Аполлосов? Это уже немодно, Аполлос устарел, вот я за Павла!» «За кого? Нужно быть за Кифу. Вот я следую за самим Петром!» «Знаете, что? А для меня никто из этих людей не авторитет. Я следую за Христом. Остальные мне не указ».

Да, были и такие. Коринфяне приставали друг к другу, выставляя каждый себя напоказ. Павел цитирует их в 1 Коринфянам 1:12: «Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов».

Но апостол отвечает им: «Разве разделился Христос?» Он недоумевает, зачем допускать такое безумие. Зачем разделять Тело? Ведь никто из нас не должен следовать за теми или иными людьми. «Разве разделился Христос?» Давайте посмотрим на 3 главу, 21 стих: «Итак никто не хвались человеками». Не нужно ходить вокруг и хвалиться, что следуешь за этим лидером, или за тем, или за кем-нибудь еще. Этим хвалиться совершенно не стоит. «Ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше». При этом апостол добавляет: «Вы же – Христовы, а Христос – Божий» (1 Кор. 3:21-22).

Павел настоятельно рекомендует читателям оставить в стороне разделения и сосредоточиться на единстве. Он подчеркивает, что все, что только можно себе представить: будущее, смерть, жизнь – буквально все, принадлежит вам, вы – одно. Вы едины со Христом, а Христос – с Богом.

Итак, Павел подчеркивает наше единство. Церковь – это люди. Это народ, собрание искупленных людей, собранных воедино, благодаря тому факту, что один Дух свел их всех в одно Тело и поселился в каждом из них. Друзья, мы не можем существовать отдельно и оставаться верующими. Мы едины. Ваша жизнь не имеет конца, вы об этом знали? Она продолжается там, где моя жизнь только начинается, и так живет и функционирует все Тело Христово. Там нет разрывов. Это непрерывная цепь.

Мы призваны в общение Сына Его, Господа нашего. Мы все составляем Его Тело. И если вы спросите, а что же привлекло нас к нему, отвечу: мы призваны Богом. Мы все – Божья ekklesia, слово, образованное от ek ka le o, что означает «призывать из…». Мы призванные Божьи. Мы призваны из этого мира, чтобы существовать отдельно от него. Мы – Тело Христа и со Христом во главе способны поступать достойно Его призвания, не правда ли, чтобы по характеру и поведению мы стали тем, кто мы есть по статусу – призванными, святыми. Отделенными ради Него и объединенными в Его Теле.

Итак, церковь – это Божий народ, призванный из этого мира (святость) и отделенный, чтобы жить ради Него (миссия). У нас всех одинаковая миссия. И в страданиях, и в славе миссия одна. И мы едины.

В послании к Ефесянам 2:12-16 говорится, послушайте: «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих – т.е. из иудея и язычника – одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». Христос примиряет как иудея, так и язычника Своим крестом в одном Теле.

И далее, в 18 стихе Павел пишет, что мы «имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Мы одно, и «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). В церкви не существует ни одного из перечисленных отличий, когда речь заходит о положении во Христе и благословении от Него. Теперь мы все – одно новое творение, вот кто мы. Мы – новый человек, новое тело, Тело Христово. Нечто совершенно новое, что ранее не существовало.

Чтобы сделать нас единым, Христос устранил все барьеры. Он разрушил расовые, национальные, классовые барьеры, барьеры между мужчинами и женщинами. Все барьеры были смещены, чтобы мы стали одним. Как это восхитительно, мы – одно. Не важно, кто вы. Если мы любим Иисуса, мы – одно. Некоторые люди никак не могут взять это в толк. Они думают, что есть одни христиане в каютах высшего класса, и есть другие – так себе, классом пониже. Но это неправда.

Дни дискриминации канули в лету. Церковь, основанная Христом, церковь, главой которой является сам Христос, не терпит различий. Никаких. И есть места, друзья мои, где за такую проповедь вас посадят в тюрьму.

В послании к Римлянам, 10 главе, апостол Павел повторяет нам ту же истину в 12 и 13 стихах. «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Барьеры снесены! В Иисусе Христе нет преград. Мы – одно, мы – новый человек.

Поэтому все христиане, иудеи или эллины, мужчины или женщины, неотесанные варвары или образованные греки, кем бы мы ни были, мы все – сограждане одного царства. Павел употребляет четыре греческих термина, о которых мы сейчас поговорим. Он называет нас согражданами, сонаследниками, членами друг другу и соучастниками. «Со», «со», «друг другу», «со»… Мы вместе, мы едины, мы одно. Павел говорит о единстве.

Итак, единство подчеркивается во всех приведенных метафорах. Я молюсь за нашу церковь, чтобы хотя бы эта часть Тела Христова ощущала единство. Я должен чувствовать боль, когда больно вам, понимаете? А вы должны чувствовать боль, когда больно мне. Я должен быть чутким к вашим нуждам, а вы должны быть чуткими к моим. Я должен любить вас, когда вам нужна любовь, а вы должны любить меня, когда любовь нужна мне. Я должен наставлять вас, когда вам нужно наставление, а вы должны наставлять меня, когда наставление нужно мне. Когда же вам нужно обличение, я должен обличать вас, а если обличение нужно мне, вы должны обличать меня. И это касается всех, кроме моей жены. Я не хочу, чтобы она бросалась в крайности. Она и так меня достаточно обличает.

Мы должны действовать сообща и быть чуткими друг к другу. Брат или сестра, не нужно себя изолировать, лучше занять активную жизненную позицию в самой гуще жизни Тела Христова. Это огромная проблема сегодняшних христиан. Воскресным утром они приходят на церковное собрание, садятся на свое место и думают: «Бог, вот видишь, я пришел. Теперь Ты должен быть совершенно счастлив тому, что я здесь». Бывает так? Точно, вы согласны.

Они не имеют понятия, что значит жить насыщенной жизнью в Теле, поэтому они, подобно пораженному болезнью органу тела, калечат и наносят ущерб всему Телу Христову. А мы, все остальные, хромаем и изо всех сил пытаемся компенсировать его неспособность. Нет, нужно пребывать в центре жизни, которой живет Тело. Вы должны быть чуткими ко мне, а я – чутким к вам. Мы – одно.

О, как этого желал Иисус! Я бы хотел, чтобы вы увидели, чем жило сердце Иисуса, в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна. Я очень люблю эту главу. Там Иисус молится Отцу. Послушайте, что Он говорит Отцу. Иисус мог бы молиться о многом, но послушайте, о чем молится Иисус.

Иоанна 17 глава, 20 стих и далее: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, – иными словами, Я молюсь не только о Своих учениках, но и о тех, кто уверует в Меня по их свидетельству. Но о чем конкретно молится Иисус. – Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. – Иисус показывает, насколько чутким следует быть. Следующие слова просто превосходны. – Да уверует мир, что Ты послал Меня».

Знаете, что может убедить мир в истине о том, кто такой Иисус? Тот факт, что мы едины. Вот что способно стать ярким свидетельством миру. – И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. – Он отдал Свою славу нам, не правда ли?

Он дал нам ее, чтобы мы были едины, и Его слава – это Святой Дух. Присутствие Святого Духа – это то, что объединяет нас, не правда ли? Благодаря Святому Духу, залогу единства, «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Знаете, когда мы едины, то несмотря на все самодовольство мира сего, мы можем совершенно перевернуть его.

Если бы наша церковь стала единым целым и стала жить, как единое тело, если бы все члены служили друг другу и восполняли духовные нужды друг друга, если бы мы ощущали это духовное единство, мир ничего бы не смог предпринять против того, что происходит здесь. Ведь тогда бы мы высвободили единство Духа и всю силу, заключенную в этом единстве. Но тогда возникает вопрос: А как это единство проявляется на практике? Я покажу вам разгадку, ключ к единству. Оно основано на смирении. Смирение – вот ключ к единству.

Давайте откроем Филиппийцам 2 главу, и там мы увидим, как работает этот ключ. Филиппийцам 2 глава, 2 стих.

Иисус молился, чтобы мы были едины, и Павел желал того же самого, а филиппийцы, очевидно, не исполнили его пожеланий. Поэтому слова, которые мы с вами прочитаем, возможно, дадут нам представление о том, что нам нужно слышать.

Прочитаем, начиная со 2 стиха. Павел говорит филиппийцам: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Вы видите? Павел желает, чтобы филиппийцы были… едины в любви. Женщину можно любить и недолюбливать. Можно просто терпеть ее. Павел говорит: «Имейте ту же любовь, будьте едины, будьте единомысленны, имейте одни мысли». Дословно говоря, «имейте один разум». Что это за разум? Ответ на этот вопрос можно найти в 5 стихе.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования [дословно, разум – прим.пер.], какие и во Христе Иисусе». Каким должен быть ваш разум? Таким же, как и у Христа. А какой был разум у Христа? Об этом говорят стихи 6-8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, – т.е. не держался мертвой хваткой за это равенство, – но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Друзья, понимаете ли вы, что это за «чувствования»? Это образ мышления Христа. Он был здесь. Он пришел на землю и был послушен вплоть до смерти. Это смирение. Но как его достичь? 4 стих: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Как достичь единства? Нужно быть похожим на Иисуса. Такому человеку все равно, что будет лично с ним. Он просто желает унизить себя самого, и, если для проявления этой любви к ближнему придется пострадать, он готов и пострадать. Смирение означает заботиться не о себе, а о ближнем. Вы можете себе представить, что было бы, если бы мы все совершенно перестали заботиться о себе самих и стали бы заботиться о других? Друг, послушай, о тебе бы позаботились. Все тело бы позаботилось о тебе.

Но большинство христиан настолько увлечены заботой о себе, что остальные уже просто не могут себе позволить заботиться о нем. Но если бы мы только научились (а с помощью Духа Святого это вполне возможно) заботиться друг о друге, и начали проявлять эту заботу, мы бы просто утонули в любви и заботе. Вот что такое смиренный образ мышления. Я не забочусь о себе. Зачем мне переживать о себе? Я просто забочусь о вас.

Тогда не будет оскорбленного самолюбия, никто никому не наступит на пятки. Больше не будет фраз вроде «С меня хватит, я больше не буду заниматься этим вопросом. А к этой сестре я больше вообще не буду подходить. Это был последний раз». Это человеческое «я», которое взлетает до самого верха.

Смиренный образ мышления – это чувствования, которые во Христе Иисусе. Христос, послушайте внимательно, пока был на земле, никогда не стремился утвердить Свое собственное «я». На Него плевали, но Он просто стоял и не реагировал. Его прибили ко кресту, и Он просто висел на нем. Он не говорил: «Я не позволю так над собой издеваться. Так со Мной поступать нельзя». Вы понимаете? Смиренный человек мыслит так: «Если это вопрос твоего спасения, если это значит, что в результате ты приобретешь нечто себе во благо, если это принесет тебе благополучие и благословение, я готов пострадать, потому что ты мне не безразличен».

Согласитесь, звучит как-то неестественно. К сожалению, да. Но в этом и заключается понятие Тела Христова. Главное назначение Тела в том, чтобы ты заботился о других, а не о себе самом. В этом вся суть.

Павел пишет в Римлянам 12:3, послушайте: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, какводномтелеунасмногочленов…». Видите? МывсеводномТелеХристовом. Но как мы можем обрести единство? Думая о себе не больше, чем нужно думать.

Не нужно думать о своем эго. Не нужно беспокоиться о своих маленьких проблемках. Не нужно настолько зацикливаться на себе, что все мысли только о себе любимом. Начните обращать внимание на других, касайтесь жизни других людей и забудьте о себе.

Мы едины. И точка соприкосновения в достижении единства – смирение. Вы спросите, есть ли этому предел. Ведь вас просто могут затоптать. Пусть затаптывают. Иногда не мешает оказаться затоптанным. Или вы думаете, что Бог неспособен вас восстановить? Не волнуйтесь, способен. Стих из 1 Коринфянам 6 главы вас просто сразит. Я надеюсь, никто из вас не состоит в процессе судебных тяжб, потому что вы не сможете спокойно усидеть. 1 Коринфянам 6 глава, 7-8 стихи. Как я люблю эти стихи! Павел осуждает христианина, судящегося с другим христианином. Подавая в суд на соперника, он не гнушается тягаться с ним в мирском суде перед всем народом. Но послушайте стих 7 из 1 Коринфянам, 6 главы: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» Просто смиритесь. Вы скажете: «Вы же не представляете, как это больно». Все равно, примите это как от Бога.

«Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» Терпеть лишения? «Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев». Примите то, что есть. Научитесь не быть безразличными к другим настолько, чтобы вам было безразлично, что будет лично с вами. Причем вы должны знать, что некоторые братья могут причинить вам боль, и вы будете терпеть лишения. Зато другие братья поднимут вас, потому что тот, кто отдает, обязательно вернет то, что было отдано, а к тому, кто любит, обязательно вернется его любовь, которую он отдал.

Христос – Глава, а мы – Его Тело, поэтому мы должны служить друг другу в любви. И ключ к этому служению – смирение. Но есть еще один ключ, равный первому (ведь нельзя сказать, что эти ключи неравны), и этот равный, но отличный от смирения ключ, в данном случае действующий вместе и наравне со смирением – это любовь. Это любовь.

В Евангелии от Иоанна 13:34 есть замечательные слова. Иисус говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Как вы думаете, может быть любовь означает любить другого до тех пор, пока он не нанесет вам обиду? Нет, нет, нет. Любовь не зависит о того, что происходит. Любовь не зависит от обстоятельств. Любовь обильно изливается на окружающих, независимо от того, как они поступают. Вот в чем любовь. Любовь не выбирает. Любовь всегда присутствует там, и все, кто попадается ей на пути, ощущают ее на себе.

Понимаете, нельзя говорить слова вроде «я люблю ее в Господе». Это то же самое, что сказать «я ненавижу ее». Одно и то же, правда? Как будто у вас есть особая капельница, и вы готовы окропить ее несколькими каплями божественной любви, не пролив ни капли своей. Дескать, вот твоя доля, и больше ни капли.

Нет, нельзя любить другого человека в Господе. Вы либо любите человека, либо не любите. Иисус говорил, что речь не идет об одном из вариантов. Это не совет. Это новая… что? Заповедь! Вы скажете, как же Он мог дать такую заповедь, если у нас нет способности ее выполнить? Это так. Но любовь Христова излилась куда? В сердца наши! (Римлянам 5:5). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Как? «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». И дальше, смотрите внимательно: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Знаете, как можно показать миру, что Иисус реальный, и мы на самом деле Его любим? Нужно просто любить друг друга. Послушайте, наилучшее благовестие происходит не тогда, когда вы отправляетесь на край света или проводите большое евангелизационное собрание. Наилучшее благовестие – это огромная любовь, которую мир не способен понять. Поймите, если главный принцип единства в смирении, то главный признак единства в любви. Главный признак – любовь.

Павел обращается к фессалоникийцам и говорит: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу» (1 Фесс. 3:12). Иоанн говорит то же самое в своем Первом послании: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга» (1 Иоан. 3:11). Любите ли вы по-настоящему? Любите ли вы так, как любил Христос? Или же вы так обеспокоены собственным «я», что всякий раз, когда что-то идет не так, вы начинаете мстить, неадекватно реагировать и обижаться? А если все происходит не по вашему, если церковь не такая, как бы вам хотелось, если такой-то брат или такая-то сестра сказали вам то-то и то-то, то как вы поступаете? Проявляете ли вы любовь при любых обстоятельствах так, чтобы она била ключом, чтобы любой человек, оказавшись рядом с вами, непременно бы погрузился в эту любовь?

Послушайте. Мы едины, и если главный принцип единства в смирении, то главный признак единства в любви. Это смиряющая любовь. Такая любовь побуждает подойти к брату и сказать: «Брат, ты знаешь, я обижался на тебя и хочу попросить у тебя прощения. Я хочу начать по-настоящему любить тебя». Вот какова настоящая любовь.

Это любовь, которая побуждает говорить: «Брат, я прощаю тебя». Это любовь, которая побуждает сказать: «Прости меня брат, я виноват». Это любовь, которая не критикует других ради собственного роста. Это любовь, готовая любить, чего бы это ни стоило: денег, престижа, положения.

Успех или же неудача нашего единства напрямую зависят от смирения и любви. И позвольте мне сказать: если у вас есть все, кроме любви к одному отдельно взятому верующему, то, прежде, чем церковь станет здоровой, вам нужно молиться Господу, покаяться и исповедать свой грех, а затем подойти к этому верующему и исправить отношения.

Послушайте, нам нужна ваша любовь. Именно так, ваша. Нам всем нужна ваша любовь ради единства всего Тела. Без вашей любви этого единства мы не достигнем. У нас уже есть это единство в статусе, но сейчас важно, чтобы оно было на практике, иначе мир не узнает Христа, а мы не познаем истинной радости от жизни в Теле. И если мы имеем определенный статус, то давайте проявлять это единство на практике.

Второе, что нужно сказать, касаясь Тела. Вернемся к 1 Коринфянам, 12 главе. Если первым аспектом Тела является единство, то вторым – разнообразие. Разнообразие.

Мы едины, но нас много. Прочтем 14 стих 1 Коринфянам 12 главы: «Тело же не из одного члена, но из многих». Итак, наша основа – в единстве, но наша деятельность в разнообразии, не правда ли?

Действительно, Тело одно, но в нем есть руки и ноги, пальцы, уши, глаза, и многие другие органы, и у каждого своя уникальная функция. Все они имеют свои особенности, но каждый действует в единстве со всем телом. 14 стих говорит: «Тело… из многих». Внутри тела наблюдается разнообразие.

Ведь мы все разные, не правда ли? В Римлянам 12:6 говорится: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования… по мере веры». Иными словами, если Бог наделяет вас духовным даром, Он дарует вам и определенное количество веры, чтобы проявлять этот дар на практике. Можете ли вы себе представить, что случилось бы, если бы Бог дал вам некий дар, но не дал бы веры, чтобы этот дар проявился на практике? Это было бы ужасно! Или наоборот, если бы Бог дал вам слишком много веры относительно того дара, которым бы Он вас наделил? Итак, Бог приводит веру в соответствии с наделяемым даром, чтобы у вас было достаточное количество и того, и другого, чтобы каждый духовный дар сопровождало соответствующее количество веры.

Мы не могли пройти стороной такой аспект как разнообразие, который очень важен, но мы не будем подробно останавливаться на каждом из даров, характеризующих это разнообразие. У каждого из нас есть особые духовные дары. И более подробно мы поговорим о них, когда будем изучать послание к Ефесянам. Но все же мы перечислим эти дары, как они приводятся в 1 Коринфянам 12:4 и далее. Я зачитаю: «Дары различны». Друзья, это не врожденные способности. Это особые дары, данные Святым Духом. Бог через Святого Духа наделяет каждого человека, ставшего христианином, конкретным даром.

Обратите внимание, какими дарами Господь наделил вас: «Дары различны, но Дух один и тот же». Ведь это крайне необходимо телу, не правда ли? Мы все должны дополнять друг друга. Нет ни одного человека способного на все сразу, не правда ли? Поэтому я могу делать что-то одно, ты можешь делать нечто другое, кто-то еще может делать что-то третье, и все мы будем служить друг другу, правильно? И все это ради здоровья всего тела.

Любой недействующий орган калечит все тело. Итак, «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». Это разнообразие в единстве. «Одному дается Духом слово мудрости». Кому-то дан особый дар мудрости. «…другому слово знания, тем же Духом». Кто-то имеет знания, а кто-то их приобретает в процессе учебы. Эти люди знают Слово Божье. «Иному вера тем же Духом». Знаете ли вы, что вера – это дар, дарованный Святым Духом? И некоторые имеют этот дар, другие – нет.

Мы все имеем веру в Бога, но некоторые наделены особым даром веры, выше обычной веры. «Иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». И если вы внимательно изучите Слово Божье, вы увидите, что в 12 главе послания к Римлянам и в послании к Ефесянам приводятся еще другие дары.

Некоторые из этих даров действовали лишь ограниченное время. Некоторые из этих даров нацелены на неверующих, некоторые служат для назидания Тела.

Мы не можем слишком детально на этом останавливаться. Но подводя итог, еще раз повторю: в теле действует разнообразие даров. 11 стих: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Итак, для того, чтобы тело полноценно функционировало, для того, чтобы мы все служили друг другу, для того, чтобы я мог работать вместе с вами и был для вас тем, кем вы не сможете быть сами для себя, для того, чтобы я наставлял вас, а вы служили мне каким-то другим даром, мы можем и должны действовать вместе, а Святой Дух равномерно разделил и распределил все духовные дары в чудном равновесии.

Проще говоря, если вы не служите своим даром, то обкрадываете кого-то другого. Текст из послания Ефесянам говорит, что само разнообразие даров способствует единству. Вы знаете об этом? Послушайте, что говорится в Ефесянам 4:11-13: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, – обратите внимание на эти слова, – доколе все придем в единство веры». Видите, разнообразие даров способствует единству.

Как, спросите вы. Мы служим другим, при этом другие служат нам, мы служим друг другу духовными дарами, обмениваясь соответствующими служениями в совершенном равновесии. И вместе мы растем и взрослеем. Все наши дары и служения дополняют друг друга и служат каждому члену в Теле. Понимаете? Мы движемся вместе. Вы служите мне, а я служу вам, и вместе мы служим теми дарами, которые Бог даровал нам, и так мы все достигаем полного возраста и совершенства в едином Теле.

Таким образом, разнообразие имеет непревзойденное значение. Ваши духовные дары – это благословение, данное всемогущим Богом, и ими необходимо служить другим. Конечно, вы спросите, как поступить, если вы уже записались преподавателем в воскресную школу, но там не нужны учителя третьего класса. Я не знаю, нужен ли нам на самом деле учитель в третий класс воскресной школы. В принципе, мне это даже неинтересно. Знаете почему? Потому что Библия ничего не говорит о том, что нужно свой дар зарегистрировать в некой организации, и только тогда служить им. Об этом ничего в Библии не сказано.

Если у вас есть духовный дар – служите им. И не говорите, что его негде применить. Есть где. Если у вас дар вспоможения – помогайте другим. Для этого вам не нужна никакая церковная организация. Просто идите и помогайте. Если у вас есть дар учительства, найдите группу и обучайте ее. Даже если эта группа состоит из одного человека, или двух, даже если вы встречаетесь на дому. Найдите того, кто нуждается в научении.

Если у вас дар благовестника, найдите того, кто не знает Иисуса Христа, и благовествуйте ему. Для этого вам не нужна церковная организация. Ведь столько людей сидит без дела, и у каждого есть духовные дары, необходимые Телу Христову. Здесь обязательно есть кто-то, кому нужно ваше служение. Не ждите, пока церковная организация найдет для вас соответствующую нишу. Найдите кого-либо и служите своим даром.

Я вам подскажу. Если вы не можете найти никого, кому бы вы могли послужить, то, возможно, вы находитесь не на своем месте в Теле Христовом. Но нам нужен ваш дар, чтобы вы служили им. Святой Дух наделил вас этим даром не для того, чтобы вы положили его на полку. И если вы скажете, что не знаете, какой у вас дар, то поищите. Перечитайте перечень даров в Римлянам 12, 1 Коринфянам 12, Ефесянам 4.

Молитесь, изучайте дары и определите, что вам нравится делать, какие из ваших действий благословляет Святой Дух, какая ваша деятельность приносит успех. Так вы увидите, какой у вас есть духовный дар.

Естественно, если вы женщина, то у вас нет дара пастора/учителя. Задача немного облегчается. Во-вторых, если вы боитесь выступать перед большим собранием людей, можно точно сказать, что у вас нет дара евангелиста, во всяком случае, что касается больших собраний. Если вы любите работать с людьми, возможно, у вас есть дар вспоможения. Если вы имеете организаторские способности, возможно, у вас дар администрации или начальствования. Что бы там ни было, перечитайте эти дары и выясните, какие дары у вас. Я обещаю, что, если вы будете честно желать раскрыть свой дар, Святой Дух покажет вам.

И не беспокойтесь о нашей церкви. Не нужно переживать о церкви «Благодать». Просто найдите человека, которому было бы нужно ваше служение, и послужите ему. Иногда я встречаюсь с людьми и в процессе разговора начинаю говорить о том, что в нашей церкви есть много нужд. Я могу попросить о помощи, но я слышу в ответ: «Я бы рад, но я уже сильно занят. Я веду класс здесь, плюс лично занимаюсь с таким-то и таким-то». И тогда я отвечаю: «Замечательно, продолжай в том же духе».

Вам совсем не нужна наша организация для того, чтобы служить своими дарами. Если же вы думаете, что вам нужна организация, то вы просто надеетесь на костыли. Тех из вас, кто несет служение здесь, Бог не зря привел вас сюда. Служите своим даром, но если свободных служений нет, если структура церкви не предусматривает служения лично для вас, то служите просто любому человеку.

Идите и научите кого-нибудь. Идите и найдите того, кто хочет научиться. Где их найти? Да в этом здании, на нашем сегодняшнем служении присутствует множество людей, которым нужно узнать Слово Божье.

Возможно, вы случайно встретите знакомого, или вместе с другом пойдете домой, или встретитесь с кем-то в течение дня. Научите их чему-нибудь. В этой церкви столько новообращенных христиан, которых нужно научить. Если ваше служение – утешать и заботиться – посетите немощных. У нас целый список больных. Позвоните в канцелярию, и вам дадут их имена. Найдите тех, кому вы можете послужить. Не ждите, что к вам придет структура. Служите. Пусть дар работает, и как можно быстрее.

Третий пункт – гармония. Гармония обязательно должна присутствовать в теле – и это наш третий пункт. Мы все служим своими дарами, но всего должно быть в меру, не правда ли? Прочитаем наш текст с 15 стиха. Если в теле нет гармонии, это просто пародия, а не тело. «Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?» Конечно же, принадлежит. «И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?» Здесь прослеживается идея незначительности. Дескать, я настолько незначительный орган, что не принадлежу телу. Неправда, у каждого члена есть свои функции.

17 стих: «Если все тело глаз, то где слух?» Знаете, есть много людей, которые говорят: «Вот если бы я был глазом, тогда бы я послужил! А так, я только нога». Но Павел говорит: «Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?» В теле обязательно должно быть разнообразие. И здесь нет места для зависти и ревности, ведь нет иерархии органов тела.

Не нужно завидовать ничьим дарам. Бог дал вам ваши дары, и они совершенно и абсолютно важны для тела, так же, как и мои дары, и дары всех остальных.

Далее, 18 стих: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно». Бог знает, что делает. Все органы в теле расположены так, как угодно Богу. У Него есть генеральный план единства. «А если бы все были один член, то где было бы тело?» Почему все верующие не могут просто обнаружить свой дар и служить им? «Но теперь членов много, а тело одно». Ведь у нас разные дела.

Ключ ко всему – смирение. 21 стих: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны». Здесь видна идея превосходства и высокомерия. Дескать, ты – никто. Я – голова, а ты кто – ноги? Нет, не слышал.

Наконец, замечательный 22 стих: «Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее». Иными словами, кто-то может сказать: «Смотрите на меня. Я – нос. Я красив, благодаря мне, все лицо выглядит замечательно». Но реальность такова, что тело движется, не благодаря носу, а ногам. Поэтому, лучше пусть будет неровный нос, чем хромая нога. Об этом и говорит здесь Павел. Знаете, мы постоянно видим на сцене общественных деятелей. Они на виду, но Павел говорит здесь, что самый важный человек – это, пожалуй, тот, который в тени, за кулисами.

Этому можно научиться в служении. Я часто вижу, как на наших служениях люди приходят ко Христу. После того, как они свидетельствуют о том, что пришли ко Христу, я беседую с ними и знаете, что я обнаруживаю? Как правило, кто-то поработал с ними до того. Какие-то ноги или руки постарались и привели их сюда. Я же просто оказался устами. Я тот, кто на виду, поэтому кажется, что я занимаю главенствующее положение. Но это еще ничего не доказывает. Мой дар ничуть не значительнее, чем ваш. Возможно, он даже чуть менее значителен, чем ваш.

23 стих: «И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются». Таким образом, члены, которые, возможно, не настолько изысканы и не блещут глянцем, совершают главную работу. Поэтому, можно снять налет важности с тех, кто стоит на видных местах, думая, что они самые важные в Теле.

«А благообразные наши не имеют в том нужды». Все что им нужно – хорошо выглядеть. «Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение». Именно в тех внутренних органах, которые выглядят наименее привлекательно, сосредоточена вся сущность жизни. Они не похожи на видимые благообразные органы.

Это части тела, на которые нет особого удовольствия смотреть, но именно благодаря им, тело сохраняет жизнеспособность. При этом мы должны делать все возможное, чтобы у нас даже не возникала такая дилемма, какие служения считать более привлекательными, а какие принижать. Ни в коем случае. 25 стих: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге». Одинаково. Без различия.

«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (ст. 26-27). Вы, Тело Христово (единство) и порознь члены (разнообразие) теперь должны пребывать в гармонии. Не стройте иерархию власти.

Дорогие друзья, мы должны быть здоровым телом. Это жизненно важно. Мы должны быть здоровы. Каждый из вас необходим Телу. Нам не нужна структурная сплоченность. Нам не нужна большая организация. Нам нужно единство Тела и служение Тела.

Именно об этом молился Иисус. Давайте будем ответом на Его молитву. Наше единство – единство Духа, а не единство деноминации, церкви или организации. Настоящее духовное единство будет только тогда, когда мы смирим себя, когда каждый из нас будет видеть нужды других выше своих нужд. Мы будем едины тогда, когда мы начнем любить друг друга таким образом, что нам будет неважно, что будет лично с нами, когда мы начнем гармонично служить друг другу тем духовным даром, которым наделил нас Святой Дух.

Господь, я молюсь о том, чтобы в этой церкви так происходило каждый день. Чтобы мир, глядя на нас, говорил: Да, Иисус реален. Это видно из того, как они любят друг друга.

Отец, мы так благодарны Тебе за эти слова. Ты передал нам эти истины, и мы благодарим Тебя за то, каким образом Ты учишь нас о Теле Христовом. Это замечательная истина! Благодарим Тебя за Иисуса, нашего Главу, от Которого исходит вся сила и все источники, вся мудрость и питание для всего Тела. Боже, научи нас действовать. Научи нас исполнять свою роль. Помоги нам идти в этот мир и находить тех, кому мы можем послужить своим даром, чтобы мы по-настоящему начали служить Тебе ради здоровья всего Тела. Помоги, чтобы мы были едины настолько, чтобы свет этого единства освещал бы весь мир.

И сейчас, в заключении нашего собрания, я хочу предложить провести несколько минут в тихой молитве.

Теперь я приглашаю вас вместе со мной помолиться про себя краткой молитвой, примерно так: Христос, я понимаю свое место в этом теле. Я прошу Тебя о трех нуждах: 1) Христос, научи меня смирению; 2) научи меня любить; 3) покажи мне мой дар и научи служить им. Молитесь вместе со мной. Научи меня быть смиренным, научи меня любить, научи понимать свой дар и служить им. Возможно, у вас больше одного дара. У большинства христиан их несколько.

Я верю, что вы молились. И я знаю, что Святой Дух не оставит эту молитву без внимания. Вы нужны нам. Христово Тело нуждается в ваших делах. Вы нужны мне! Мы должны действовать сообща. Несмотря ни на что, мы должны заботиться друг о друге. Об этом молился Иисус. И этого мы желаем ради Его славы.

Отец наш, мы молимся, чтобы Ты укоренил эти истины в наших умах, чтобы мы действительно стали едины. Учи нас единству. Смягчи наши ожесточенные сердца и сотвори в нас один дух. Молимся об этом во имя Христа. Аминь.